urn:lj:livejournal.com:atom1:kirav kirav kirav 2009-12-21T21:27:35Z urn:lj:livejournal.com:atom1:kirav:51810 2009-12-21T21:27:35Z 2009-12-21T21:27:35Z ש&quot;ך חושן משפט סימן כב ס&quot;ק טז <br /><br />וגם בכולה סוגיא דר&quot;פ המפקיד [ל&quot;ד ע&quot;א] דלא שילם שילם ממש אלא כיון שאמר הריני משלם מקני ליה כפילא, מוכח הכי, דאי הוי מצי למיהדר לא הוה תיקנו חכמים שהכפל יהא שלו <br /><br />תלמוד בבלי מסכת בבא מציעא דף לד עמוד א <br /><br />שילם ולא רצה לישבע [וכו'] אמר רבי חייא בר אבא אמר רבי יוחנן לא שילם שילם ממש אלא כיון שאמר הריני משלם אף על פי שלא שילם <br /><br />תלמוד בבלי מסכת בבא מציעא דף לד עמוד א <br /><br />תניא כותיה דרבי יוחנן השוכר פרה מחבירו ונגנבה ואמר הלה הריני משלם ואיני נשבע ואחר כך נמצא הגנב משלם תשלומי כפל לשוכר <br /><br /><br />לפע&quot;ד אין מזה ראיה כי אחרי שנמצא הגנב לא שייך שבועה urn:lj:livejournal.com:atom1:kirav:51489 2009-12-17T10:15:04Z 2009-12-20T10:19:39Z <div style="text-align: right;">רמ&quot;א<br /> וי&quot;א(הרמב&quot;ם) דכל אחד מבני הבית&nbsp; ידליק&nbsp;<br /> ובד&quot;מ הוא כותב: מדברי רמב&quot;ם נראה דאם רבים בני הבית מדליק כל אחד...וכן המנהג &nbsp;</div>и это странно, т.к. Рамбам пишет:<div style="text-align: right;">והמהדר יתר על זה ועושה מצוה מן המובחר מדליק נר <strong>לכל אחד ואחד</strong> בלילה הראשון ומוסיף והולך בכל לילה ולילה נר אחד</div>т.е. балабос зажигает сам все свечи по числу людей, умноженному на порядковый номер дня.<br /><br /> Может быть можно сказать, что махлокет Рамбама и Тосафот 21б только когда зажигают снаружи ( сколько свечей зажигает хозяин), но когда зажигают внутри, то все согласны, что каждый зажигает сам. <br /> Почему снаружи зажигает только хозяин, а внутри каждый? Р.Рабинович объясняет так: если один из братьев умирает х&quot;в , не имея детей, то заповедь левиратного брака падает на всех его братьев, но только один может ее выполнить.&nbsp; Когда он выполняет ее, он освобождает остальных братьев( потер авль ло моци ядей хова). То же и здесь: все домочадцы не имеют возможности зажечь свои свечи на узком промежутке тефах от двери, поэтому хозяин, зажигая свечи, освобождает всех остальных. Но внутри каждый должен зажигать сам. <br />Это объяснение лучше подходит к Тосафот, чем к Рамбаму. Но и для Рамбама можно сказать, что хахамим постановили <strike>one shot one kill</strike> одна свеча на один дом, т.е. хозяин освобождает остальных. Если ему не жаль свечей, то может зажечь по числу домочадцев или даже еще больше, но освобождение остальных остается в силе. А для зажигающих внутри они этого не постановили. urn:lj:livejournal.com:atom1:kirav:51384 2009-12-10T17:07:41Z 2009-12-10T17:07:41Z תלמוד בבלי מסכת בבא בתרא דף פד עמוד ב <br /><br /> המוכר פירות לחבירו משך ולא מדד קנה <br /><br />тронул - ходи. а у нас на рынке не так. urn:lj:livejournal.com:atom1:kirav:51169 2009-12-10T10:32:17Z 2009-12-10T10:32:17Z תלמוד בבלי מסכת שבת דף כא עמוד ב <br /><br />אמר רב כהנא דרש רב נתן בר מניומי משמיה דרבי תנחום <br />נר של חנוכה שהניחה למעלה מעשרים אמה פסולה כסוכה וכמבוי <br /><br />ואמר רב כהנא דרש רב נתן בר מניומי משמיה דרב תנחום מאי דכתיב +בראשית לז+ והבור רק אין בו מים ממשמע שנאמר והבור רק איני יודע שאין בו מים אלא מה תלמוד לומר אין בו מים מים אין בו אבל נחשים ועקרבים יש בו <br /><br />Какое отношение имеет второе высказывание к первому?<br />Р.Йонатан объясняет:<br /><br />איתמר רב אמר אין מדליקין מנר לנר<br />т.е. не зажигают одну ханукальную свечу от другой.<br /> <br />מתיב רב ששת +ויקרא כ&quot;ד+ מחוץ לפרוכת העדת יערך וכי לאורה הוא צריך... זו נר מערבי שנותן בה שמן כמדת חברותיה וממנה היה מדליק <br />если там зажигали от западной свечи, то почему нельзя зажигать ханукальные свечи одну от другой?<br />Нужно понять:<br />почему Гемара прводит сообщение о том, что в западную свечу наливали столько же масла, как в остальные, ведь и без него кушья р.Шешета остается в силе?<br />почему Гемара ставит кушью из барайты, а не из мишны Тамид 33., где прямо говорится, что остальные свечи зажигают от западной свечи?<br /><br />Возможны два объяснения почему остальные свечи зажигают именно от западной свечи:<br />можно сказать, что это гзерат а катув, но тогда кушья р.Шешета на Рава не имеет места.<br />Но можно сказать, что Тора не настаевает на том, чтобы остальные свечи зажигались именно от западной свечи, но Тора разрешает так делать, несмотря на то, что западная свеча - кодеш. Тогда кушья на Рава остается в силе.<br /><br />Второе объяснение кажется предпочтительнее, т.к. если это гзерат а катув, то возникает трудность из барайты שנותן בה שמן כמדת חברותיה : как можно полагаться на чудо и не добавлять масло, чтобы она горела дольше других. Если же можно зажигать от других свечей, то можно не беспокоиться, что западная свеча погаснет раньше. Т.о. кушья на Рава остается в силе. И эта кушья держится на том, что зажигание от западной свечи - ршут, а не гзера.<br /><br />Эта кушья на Рава возможна только с только с точки зрения тех, кто считает, что зажигание ханукальных свечей является заповедью. Если установка является заповедью, то нельзя зажечь одну свечу от другой, т.к. зажигание не является заповедью, и это не противоречит тому, что в Храме зажигали одну свечу от другой, т.к. там зажигание является заповедью.<br /><br />В Зогаре говорится: как же Реувен с целью спасения Иосифа мог предложить поместить его в яму со змеями и скорпионами, ведь нельзя полагаться на чудо? Но там, где есть присутствие Шехины, можно полагаться на чудо, а про Иосифа написано, что Б-г с ним.<br /><br />Отсюда нет для Рава кушьи от западной свечи, т.к. можно сказать, что зажигание от западной свечи - гзера. А то, что не наливали ей масла больше, чем другим - полагались на чудо и имели на это право, т.к. это место присутствия Шехины.<br /><br />Тосафот בד&quot;ה <br /> נר של חנוכה שהניחה למעלה מעשרים אמה פסולה пишут, что не говорится, что можно переставить пониже из-за того, что зажигание является заповедью.<br /><br />Теперь все складно:<br />אמר רבי תנחום <br />נר של חנוכה שהניחה למעלה מעשרים אמה פסולה<br />почему не сказал, что можно переставить пониже?<br />потому что зажигание является заповедью.<br />но тогда кушья на Рава от семисвечника!<br />нет, зажигание от западной свечи - гзера.<br />но нельзя полагаться на чудо!<br />тогда р.Танхум приводит высказывание про яму, из которого следует, что в местах присутствия Шехины можно полагаться на чудо.<br />ולק&quot;מ על רב ממנורה urn:lj:livejournal.com:atom1:kirav:50786 2009-12-07T11:01:47Z 2009-12-07T11:01:47Z <div style="text-align: right;"><br />ש&quot;ך חושן משפט סימן כב ס&quot;ק טז <br /><br />וגם נ&quot;ל עיקר לדינא כהרמב&quot;ן פרק י&quot;נ ורשב&quot;א [ב&quot;מ ל&quot;ד ע&quot;א ד&quot;ה אמר] וריב&quot;ש ור&quot;ן ונ&quot;י, דקבלה בב&quot;ד מהני כגון שאמר הריני משלם או שהפך השבועה על חבירו בבית דין וקיבל עליו, וכה&quot;ג א&quot;י לחזור <br />ש&quot;ך חושן משפט סימן כב ס&quot;ק יח <br /><br />ולענין דינא כבר העליתי לעיל ס&quot;ק ט&quot;ז דבכל גווני אינו יכול לחזור בו <br /><br />ש&quot;ך חושן משפט סימן כב ס&quot;ק יז <br /><br />אבל הכא שאמר אני נשבע הוה כאילו אומר אני עומד בטענתי ואקיים הדין, ולא שקיבל עליו לישבע דוקא ולא להיפך, וכן המנהג כדברי בכמה קהילות קדושות</div><div style="text-align: left;"><br />на мой взгляд третья противоречит первым двум, объяснение выглядит очень странно.</div> urn:lj:livejournal.com:atom1:kirav:50536 2009-12-05T20:42:45Z 2009-12-05T20:42:45Z <div style="text-align: right;">תלמוד בבלי מסכת שבת דף לג עמוד ב <br /><br />ויחן את פני העיר <br />опять хотели как лучше, а вышло как всегда.</div> urn:lj:livejournal.com:atom1:kirav:50266 2009-12-03T12:46:29Z 2009-12-03T12:46:29Z תלמוד בבלי מסכת בבא בתרא דף פ עמוד א <br /><br />במה מסרסן אמר רב יהודה אמר שמואל בחרדל אמרי במערבא משמיה דר' יוסי בר חנינא לא חרדל מסרסן אלא מתוך שפיהן חד חוזרות ואוכלות את דובשנן urn:lj:livejournal.com:atom1:kirav:50139 2009-12-03T11:14:30Z 2009-12-03T11:58:01Z <div style="text-align: right;">תלמוד בבלי מסכת בבא בתרא דף עה עמוד א <br /><br />עשן בחופה למה אמר רבי חנינא שכל מי שעיניו צרות בתלמידי חכמים בעולם הזה מתמלאות עיניו עשן לעולם הבא ואש בחופה למה אמר רבי חנינא מלמד שכל אחד ואחד נכוה מחופתו של חבירו אוי לה לאותה בושה אוי לה לאותה כלימה</div><div style="text-align: left;"><br />там не будет ни еды, ни питья, но дым будет есть глаза нещедрым, и все будут завидывать друг-другу.<br /><br /><br />Кидуш левана: ША, Левуш, Арох аШулхан не упоминают алейну лешабеах, Биур Галаха - укороченную.<br />некоторые говорят, что можно 16 числа.<br />Рамо не разрешает из дома, а Арох аШулхан - разрешает.<br />после лунного затмения не говорят.<br />МБ: женщины не говрят, т.к. это все из-за них.</div> urn:lj:livejournal.com:atom1:kirav:49810 2009-11-29T12:44:58Z 2009-11-29T12:44:58Z <div style="text-align: right;"> <br /><br />מי שמחוייב לישבע, ואמר לפני ב&quot;ד אינו רוצה לישבע אלא הריני משלם, יח ויצא חוץ לבית דין, אינו יכול לחזור בו דזה הוי גמר דין דידיה. <strong>ויש חולקין </strong><br /><br /><br />תוספות מסכת בבא בתרא דף קכח עמוד א <br /><br />אומר רבינו תם היינו שמסלקין אותו כדי שיתבייש מלחזור בו אבל אם רוצה לחזור ולבא לב&quot;ד ולישבע הרשות בידו <br /><br /><br />תוספות מסכת בבא מציעא דף לד עמוד ב <br /><br />שוב פירש ר&quot;ת בתשובה אחת דשפיר גרסינן נשבע בלא וא&quot;ו וישבע בע&quot;כ</div><div style="text-align: right;"> </div><div style="text-align: right;"><br /><strong>חולקין : רא&quot;ש, רמב&quot;ם, רי&quot;ף, ב&quot;י</strong></div> urn:lj:livejournal.com:atom1:kirav:49469 2009-11-28T16:15:42Z 2009-11-28T16:15:42Z <div style="text-align: right;">רש&quot;י בראשית פרק כט פסוק יח <br /><br />אעבדך שבע שנים - <strong>הם ימים אחדים</strong> שאמרה לו אמו (לעיל כז מד) וישבת עמו ימים אחדים. ותדע שכן הוא, שהרי כתיב (להלן פסוק כ)<strong> ויהיו בעיניו כימים אחדים</strong> </div><br />Так все-таки были ямим ахадим или только показались ему ямим ахадим?<br />Может быть ямим ахадим - это 20 лет, но т.к. он влюбился, то даже короткий срок в 7 лет показался ему очень длинный? urn:lj:livejournal.com:atom1:kirav:49231 2009-11-23T18:33:06Z 2009-11-23T18:33:06Z <div style="text-align: right;">תלמוד בבלי מסכת בבא בתרא דף עח עמוד א <br />דתנא קמא סבר סתם חמור לרכוב קאי<br /><br />רשב&quot;ם<br />כומני - מרכבתא דנשי וכדלקמן וגם הוא ממין משאוי שהאשה יושבת כמשאוי דסתם חמור לרכיבת אנשים קאי <br /> </div><div style="text-align: left;">если мужчина едет на осле, то он - наездник. если женщина, то она - поклажа.</div> urn:lj:livejournal.com:atom1:kirav:48969 2009-11-22T10:10:02Z 2009-11-22T10:36:55Z Прочел в суботу кунтрес בענין מקדש מעט.<br />Особенно мне очень понравились два:<br /><br />מיום שחרב בית המקדש אין לו להקדוש ברוך הוא בעולמו אלא ארבע אמות של הלכה<br />Вс-вышнего и раньше не интересовало ничего кроме галахи, но раньше галаха шла из лишкат агазит, а теперь из батей мидраш.<br /><br />כִּי בֵיתִי בֵּית תְּפִלָּה יִקָּרֵא לְכָל הָעַמִּים<br />в наше время Бейт аМикдаш представлен синагогами, рассеяными среди народов.<br /><br /><br />Можно видеть своими глазами, как синагоги из галута переносятся в Иерусалим. Например, 770 перенесся в Рамат Шломо. Мукачевская и Садигурская тоже заняли свои места. Правда из кунтреса следует, что при таком переносе кдуша на старом месте сильно ослабевает. urn:lj:livejournal.com:atom1:kirav:48868 2009-11-16T10:11:35Z 2009-11-16T10:11:35Z <div style="text-align: right;">רמ&quot;א<br />אבל אם כבר דן לפניו, לא יכול לחזור בו (מרדכי ריש פרק זה בור)ר<br /><br />עש&quot;ך<br /><br />תומים<br /><img src="http://s92.photobucket.com/albums/l32/mzacharin/stuff/t_maram.gif" alt="" /><br />נתיבות המשפט חידושים סימן כב ס&quot;ק יד <br /><br />אם כבר דן. הש&quot;ך [סקט&quot;ו] חולק על זה, כיון דהקנין אינו כלום אפילו נגמר הדין אינו מועיל. ומחלק בין אם קיבל עליו משפטי עכו&quot;ם אז אסור, אבל אם קיבלו עליהם לדון לפני עכו&quot;ם מיוחד, אינו כמחזיק דתם, רק שהעכו&quot;ם זה נאמן בעיניהם, וסיים בצ&quot;ע. וכן נראה דאפילו בפני עכו&quot;ם מיוחד אסור לדון אפילו ברצון שניהם, דהוי כמייקר שם אלילים <br /> </div><div style="text-align: left;">Странно, что Арох Ашулхан пишет как Шах, у него, еаверное, тоже не было.</div> urn:lj:livejournal.com:atom1:kirav:48508 2009-11-09T08:22:24Z 2009-11-09T08:22:24Z мелвилл баву басру не читал urn:lj:livejournal.com:atom1:kirav:48023 2009-10-27T15:12:27Z 2009-10-27T15:12:27Z <div style="text-align: right;">מקור חיים תמ&quot;ח סק&quot;ח<br />וכשמוכר החמץ צריך לפרש כל מין חמץ שבחדר, אבל אם כותב סתם הוי כמוכר דבר שאין מינו ידוע שהמכר בטל.<br /><br /><br />תלמוד בבלי מסכת בבא בתרא דף סז עמוד א <br />מתני' המוכר את החצר מכר בתים בורות שיחין ומערות אבל לא את המטלטלין בזמן שאמר לו הוא וכל מה שבתוכו&nbsp; הרי כולן מכורין </div> urn:lj:livejournal.com:atom1:kirav:47764 2009-10-23T10:24:13Z 2009-10-23T10:24:13Z Рав Йосеф тоже знал по-русски:<br /><br />תלמוד בבלי מסכת בבא בתרא דף סא עמוד א <br /><br />מאי יציע? ... רב יוסף אמר: בדקא חלילה urn:lj:livejournal.com:atom1:kirav:47605 2009-10-21T09:39:32Z 2009-10-21T09:39:32Z <div style="text-align: right;">תלמוד בבלי מסכת בבא בתרא דף ס עמוד א <br /><br />ר' ינאי הוה ליה אילן הנוטה לרשות הרבים, הוה ההוא גברא דהוה ליה נמי אילן הנוטה לרשות הרבים, אתו בני רשות הרבים הוו קא מעכבי עילויה</div><br />не как в том анекдоте, где человек спрашивал у раввина разрешение сбрить бороду<br /> urn:lj:livejournal.com:atom1:kirav:46978 2009-10-17T16:14:12Z 2009-10-17T16:14:12Z <div style="text-align: right;">בראשית פרק ג פסוק יז <br /><br /><strong>כי שמעת לקול אשתך</strong> - כל הצרות כי היקשיב לאשתו ולא כמו <br /><span> рав Аруш <br />вот и אור החיים הקדוש в том же духе.<br /></span></div><br /> urn:lj:livejournal.com:atom1:kirav:46776 2009-10-16T09:29:02Z 2009-10-16T09:29:02Z <div style="text-align: right;">&nbsp;</div><div style="text-align: right;">רשב&quot;ם מסכת בבא בתרא דף נז עמוד ב <br /><br />לפי שאין דרכן כו' להתבזות - שצריכות לעמוד שם יחיפות לגלות שוק לעמוד בנהר&nbsp;<br /><br /><br />שו&quot;ת אגרות משה אבן העזר ח&quot;ד סימן ק <br /><br />להלכה עד הקני&quot;א אינו ערוה <br />&nbsp;</div> urn:lj:livejournal.com:atom1:kirav:46508 2009-10-14T09:57:39Z 2009-10-14T22:05:55Z <div style="text-align: right;">שו&quot;ת אגרות משה אבן העזר ח&quot;ג סימן כו <br /><br />בענין עין הרע ודאי יש לחוש אבל אין להקפיד הרבה כי בדברים כאלו הכלל מאן דלא קפיד לא קפדינן בהדיה, כהא דמצינו בזוגות בפסחים דף ק&quot;י. אבל איני רואה בזה שאשה צעירה שהוא כדרך העולם להתעבר שיהיה שייך עין הרע ואין להקפיד בזה. ובדבר הרמב&quot;ם והמאירי ודאי לא יפלגו על הגמ' בדברים שחוששין לעין הרע אבל אין להקפיד כל כך, וגם רק בדבר שלא מצוי לפי דרך העולם שייך לחוש ולא לדברים מצוים&nbsp;<br /><em><br />ודאי יש לחוש אבל אין להקפיד הרבה</em> - הא גופא קשיא<br /><br /><em>רק בדבר שלא מצוי לפי דרך העולם שייך לחוש ולא לדברים מצוים</em><br />תלמוד בבלי מסכת בבא בתרא דף ב עמוד ב <br />אסור לאדם לעמוד בשדה חבירו בשעה שהיא עומדת בקמותיה</div><div style="text-align: right;"><br />תלמוד בבלי מסכת בבא מציעא דף קז עמוד ב <br />&nbsp;רב סליק לבי קברי, עבד מאי דעבד. אמר: תשעין ותשעה בעין רעה, ואחד בדרך ארץ</div>что может быть יותר מצוי? разве что поделать все равно ничего нельзя, יהיה אשר יהיה <br />והוא הטוב בעיניו יעשה<br /> urn:lj:livejournal.com:atom1:kirav:46252 2009-10-14T08:48:57Z 2009-10-14T08:48:57Z <div style="text-align: right;">תלמוד בבלי מסכת בבא בתרא דף נא עמוד ב <br /><br />שביק מר רברבי ועביד כזוטרי?&nbsp;<br /><br /><br />רשב&quot;ם מסכת בבא בתרא דף נא עמוד ב <br /><br />רברבי - רב שקדם לרבי יוחנן רבו של רבי אלעזר כדאיתא בשחיטת חולין (דף צה:) דכל זמן שהיה רב קיים הוה שלח ליה רבי יוחנן לקדם רבינו שבבבל ועוד דאמר ליה לריש לקיש שכל אותן הימים היה הוא בישיבה ואני בעמידה ועוד דאמרי' בעירובין (דף יג: ע&quot;ש) אמר רב האי דמחדדן מחבריא טפי משום דחזיתיה לרבי מאיר מאחוריה.<br />כזוטרי - ר' אלעזר שהיה תלמידו של רבי יוחנן ואע&quot;ג דרבי אבא ורבי אבהו וכל גדולי הדור חבריהם דאמרי לעיל במתנה בקש ליתן לה כו' סבירא להו כר' אלעזר דאין הבעל אוכל פירות אינהו נמי זוטרי נינהו לגבי רב שתלמידי רבי יוחנן היו.<br />כרברבי עבדי - ר' יוחנן שהיה חבירו של רב <br />&nbsp;</div> urn:lj:livejournal.com:atom1:kirav:46063 2009-10-13T22:11:59Z 2009-10-13T22:11:59Z תלמוד בבלי מסכת בבא בתרא דף נד עמוד א <br /><br />אמר רב: הצר צורה בנכסי הגר - קנה, דרב לא קני לגנתא דבי רב אלא בצורתא urn:lj:livejournal.com:atom1:kirav:45703 2009-10-10T22:29:31Z 2009-10-10T22:29:31Z תלמוד בבלי מסכת בבא בתרא דף נא עמוד א <br /><br />הא ראיה יש, לימא: לגלויי זוזי הוא דבעי! שמעת מינה: המוכר שדה לאשתו - קנתה, ולא אמרינן לגלויי זוזי הוא דבעי! לא, אימא: הא ראיה יש בשטר מתנה <br /><br /><pre class="songtext"> Она прячет деньги в такие места, Где я не могу найти их никогда</pre><br /><br /> urn:lj:livejournal.com:atom1:kirav:45374 2009-10-08T20:20:55Z 2009-10-08T20:20:55Z <h3 style="text-align: right;"><span class="mw-headline">סימן תרנז סעיף ג</span></h3> <p style="text-align: right;">ויש לי להסתפק: הא דקיימא לן לומר דביום ראשון אין אדם יוצא חובתו בלולבו של חבירו, וצריך להקנות לו באופן שיתבאר ב<a title="ערוך השולחן אורח חיים תרנח" href="http://he.wikisource.org/wiki/%D7%A2%D7%A8%D7%95%D7%9A_%D7%94%D7%A9%D7%95%D7%9C%D7%97%D7%9F_%D7%90%D7%95%D7%A8%D7%97_%D7%97%D7%99%D7%99%D7%9D_%D7%AA%D7%A8%D7%A0%D7%97">סימן הבא</a>, אם זהו גם כן באב ובניו הגדולים, וחתניו הסמוכים על שולחנו, דגם כן צריך כל אחד מדינא לולב בפני עצמו?</p> <p style="text-align: right;">או דילמא: כיון דמצינו בכמה דינים דכשסמוכים על שולחנו &ndash; בטלים לאביהם, ואם כן יכולים כולם לצאת בלולב אחד, וקרינא בהו לכם &quot;משלכם&quot;? וכן נראה לעניות דעתי עיקר. ומכל מקום יש להתיישב בזה</p>все лучшее - детям<br /> urn:lj:livejournal.com:atom1:kirav:45203 2009-09-28T22:13:34Z 2009-09-28T22:13:34Z <div style="text-align: right;">של&quot;ה ר&quot;ה פרק דרך חיים. שלשה עשר<br /><br />למדנו מכל זה, שהחטא שבינו לבין חבירו צריך לרצות את חבירו, ולא כמו שראיתי מקום שנהגו בערב יום הכפורים סמוך להתחלת שליח ציבור כל נדרי הולכים האוהבים זה אצל זה בבית הכנסת לבקש *מחילה* מחבירו, והוא לא שונא לו ולא מבקש רעתו, ויגיד עליו ריעו ויאמר לו כי לא ידע ממנו שום דבר רע מעולם כי אם טוב בהחלט, והנה אמת ושלום נפגשו ומוחלים זה לזה במקום שלא היו צריכין מחילה, כי היה לבם שלם זה עם זה כל ימיהם לעולם. אבל השונאים זה את זה נשארים במקומן ואינם הולכים זה אצל זה</div><br />