?

Log in

No account? Create an account
kirav's Journal

> recent entries
> calendar
> friends
> profile
> previous 20 entries

Thursday, February 8th, 2018
1:53 pm - כל סעודה שאין בה שריף אינה סעודה ופירש"י תבשיל לח שיש בו מרק [ברכות מ"ד א ד"ה שריף]
http://ru-judaizm.livejournal.com/1345521.html
тут меня опять взяли сомнения, правильно ли я понял ШШК, но р. Рабинович сказал, что правильно, и не него можно полагаться, хотя у них и не принято так делать.

(comment on this)

1:01 pm - Изо всех законов, изданных Хаммурапи
За что выгнали р.Йирмию? Вроде он задал еще не самый теоротический вопрос. Например, Ран в тшувот с.51 занимается вопросом можно ли делать атарат недарим бейн ашмашот человеку, который обещал не есть мяса в Песах, особенно учитывая мнение, что бейн ашмашот длится один миг.
Я думаю, выгнали за то, что плохо сформулировал вопрос. Если птенец заступил одной ногой, то по всем мнениям он в площадке. Надо было спрашивать так: птенец стоит обеими ногами внутри, но наклонился так, что рошо верубо бахуц. Т.е. аут судят как в футболе или как в баскетболе?

(comment on this)

Sunday, January 28th, 2018
1:00 am - быть или не быть
כי טוב לנו עבד את מצרים ממתנו במדבר
может это вам и лучше, но Всевышний решил по другому, и вы умрете в пустыне.
это напоминает махлокет - человеку лучше быть созданным или нет.

(comment on this)

Sunday, January 21st, 2018
11:31 am - бытие определяет сознание?
תלמוד בבלי מסכת ראש השנה דף טו עמוד א
בעא מיניה רבי יוחנן מרבי ינאי - אתרוג, ראש השנה שלו אימתי? - אמר ליה: שבט. - שבט דחדשים או שבט דתקופה? - אמר ליה: דחדשים. בעא מיניה רבא מרב נחמן, ואמרי לה רבי יוחנן מרבי ינאי: היתה שנה מעוברת, מהו? אמר ליה: הלך אחר רוב שנים

תוספות מסכת ראש השנה דף טו עמוד א
דחדשים - אף על גב שבישול הפירות הולך אחר החמה שנאמר (דברים לג) ממגד תבואות שמש ה"נ כתיב (שם) ממגד גרש ירחים וגם ישראלים מונין ללבנה
Хатам Софер удивляется (שו"ת א"ח ס' יד) из-за того, что евреи считают лунные месяцы, плоды деревьев будут завязываться, не смотря на холод?
и отвечает
כיון דזה דבר הנוגע לתורתנו הקדוש׳
משועבדת הטבע לתורה ודיניה וחונטי׳ האילנו׳ כמו ברוב השנים
בשבט הסמוך לטבח ומי שאמר לשמן וידליק אומר לחומץ וידליק והקור
לא יזיק והיינו דכ' תוס׳ ישראל מוני׳ ללבנה והטבע משועבדת לה

он основывается на этом
תלמוד ירושלמי (וילנא) מסכת כתובות פרק א הלכה ב
אמר רבי אבין [תהילים נז ג] אקרא לאלהים עליון לאל גומר עלי בת שלש שנים ויום אחד ונמלכין ב"ד לעוברו הבתולין חוזרין ואם לאו אין הבתולין חוזרין

(comment on this)

Friday, January 19th, 2018
1:00 am - ויגש
Рав сказал от имени При Мегадим
ויגש - ו יהיה ג בשבט -- שלג גדול וקור יהיה

(comment on this)

Wednesday, January 10th, 2018
12:07 am - ведь должен хотя бы кто-нибудь все время смотреть вперед
שו"ת אגרות משה אורח חיים חלק ה סימן כד

וגם א"א להנהיג שהציבור יכסו כולם את פניהם, מאחר שמנהגינו שבחורים אין מתעטפים בטליתות, שא"כ ליכא כמעט המציאות לזה. אבל וודאי אלו שאפשר להם מהציבור לכסות פניהן בטלית הוא טוב, אבל מנהג ליכא ע"ז, מחמת שהוא כמעט לא אפשר

(comment on this)

Thursday, January 4th, 2018
2:26 pm - шмот
שמות פרק ד פסוק כד
ויהי בדרך במלון ויפגשהו יקוק ויבקש המיתו

רש"י שמות פרק ד פסוק כד
ויבקש המיתו - המלאך למשה, לפי שלא מל את אליעזר בנו, ועל שנתרשל נענש מיתה. תניא אמר רבי יוסי חס ושלום לא נתרשל, אלא אמר אמול ואצא לדרך, סכנה היא לתינוק עד שלשה ימים, אמול ואשהה שלשה ימים, הקדוש ברוך הוא צוני (פסוק י"ט) לך שוב מצרים. ומפני מה נענש, לפי שנתעסק במלון תחלה. במסכת נדרים (דף לא ב). והיה המלאך נעשה כמין נחש ובולעו מראשו ועד ירכיו, וחוזר ובולעו מרגליו ועד אותו מקום, הבינה צפורה שבשביל המילה הוא

רש"י מסכת נדרים דף לב עמוד א
מפני שנתעסק במלון תחלה - ואח"כ במילה והיה לו להתעסק במילה תחלה ואותו מלון סמוך למצרים דלא היה סכנה ואותו התינוק לא היה באותה שעה אלא בן שמונה ימים


שמות פרק ד
ויאמר משה אל יקוק בי אדני לא איש דברים אנכי גם מתמול גם משלשם גם מאז דברך אל עבדך כי כבד פה וכבד לשון אנכי

רש"י שמות פרק ד
גם מתמול וגו' - למדנו שכל שבעה ימים היה הקדוש ברוך הוא מפתה את משה בסנה לילך בשליחותו מתמול שלשום מאז דברך הרי שלשה, ושלשה גמין רבויין הם, הרי ששה, והוא היה עומד ביום השביעי כשאמר לו זאת עוד (להלן פסוק יג) שלח נא ביד תשלח, עד שחרה בו וקבל עליו. וכל זה, שלא היה רוצה ליטול גדולה על אהרן אחיו שהיה גדול הימנו ונביא היה, שנאמר (שמואל א ב כז) הנגלה נגליתי אל בית אביך בהיותם במצרים, הוא אהרן. וכן ביחזקאל (כ ה) ואודע להם בארץ מצרים וגו', (שם ז) ואומר אליהם איש שקוצי עיניו השליכו, ואותה נבואה לאהרן נאמרה



שמות פרק יב
והיה כי תבאו אל הארץ אשר יתן יקוק לכם כאשר דבר ושמרתם את העבדה הזאת:
(כו) והיה כי יאמרו אליכם בניכם מה העבדה הזאת לכם:
(כז) ואמרתם זבח פסח הוא ליקוק אשר פסח על בתי בני ישראל במצרים בנגפו את מצרים ואת בתינו הציל ויקד העם וישתחוו

רש"י שמות פרק יב
ויקד העם - על בשורת הגאולה וביאת הארץ ובשורת הבנים שיהיו להם

(comment on this)

Monday, January 1st, 2018
1:32 pm - раби Йирмия бешитато
תלמוד בבלי מסכת ראש השנה דף יג עמוד א
וקים להו לרבנן דכל תבואה שנקצרה בחג בידוע שהביאה שליש לפני ראש השנה, וקא קרי לה בצאת השנה. - אמר ליה רבי ירמיה לרבי זירא: וקים להו לרבנן בין שליש לפחות משליש? - אמר ליה: לאו אמינא לך לא תפיק נפשך לבר מהלכתא? כל מדות חכמים כן הוא

רש"י מסכת ראש השנה דף יג עמוד א
וקים להו לרבנן - בתמיה: וכי בקיאין הן בטיב גידול התבואה לדעת שאין התבואה ראויה לקצור בחג אלא אם כן הביאה שליש בשנה שעברה?י
לא תפיק נפשך בר מהלכתא - לפקפק בשיעור חכמים
это тот раби Йирмия, которого в вавилоне выгнали из ешивы за то, что задавал острые и жгучие вопросики про ципленка, у которого одна нога здесь, а другая там. Потом он приехал в Израиль, прежних товарищей стал называть бавлаей типшаей, но и с местными не церемонился. Разве они компетентны в вопросах сельского хозяйства чтобы их постановления имели галахическую силу? На что раби Зейра ему ответил - разве я не говорил тебе еще тогда, чтобы ты унялся, или ты хочешь чтоб тебя и отсюда выгнали, на наших мудрецов не надо наезжать, они знают, что говорят.
Но пытливо мыслить не запретишь, не удалось наехать, так можно сказать в поддержку. но и это гемара отвергла.
(Ликутей Раши, рабейну Хананель, Яфе Эйнаим)

(comment on this)

Saturday, December 30th, 2017
8:25 pm - занимательная арифметика
אמר ריב"ל (דברים כו, יב) כי תכלה לעשר את כל מעשר
наметанным глазом замечаем, что маасар в ед. числе
תבואתך בשנה השלישית שנת המעשר שנה שאין בה אלא מעשר אחד
гемара тоже заметила и озаботилась свести число маасаров до одного
הא כיצד
мне нравится, когда гемара говорит הא כיצד, это значит сейчас чем-нибудь огорошит
מעשר ראשון ומעשר עני ומעשר שני יבטל
м.б. кто-то отсталый подумает, что 3-1=2, и нужно убрать еще один?
או אינו אלא אף מעשר ראשון נמי יבטל ת"ל
конечно нет, (במדבר יח, כו)
  ואל הלוים תדבר ואמרת אליהם כי תקחו מאת בני ישראל את המעשר אשר נתתי לכם מאתם בנחלתכם הקישו הכתוב לנחלה מה נחלה אין לה הפסק אף מעשר ראשון אין לו הפסק
т.е. 1+1=1 ч.т.д.
для тех, кто не убедился, повторяем еще раз
(תניא אידך)
כי תכלה לעשר וגו' שנה שאין בה אלא מעשר אחד הא כיצד מעשר ראשון ומעשר עני ומעשר שני יבטל יכול אף מעשר ראשון נמי יבטל ת"ל (דברים יד, כט) ובא הלוי כל זמן שבא תן לו דברי ר' יהודה רבי אליעזר בן יעקב אומר אינו צריך הרי הוא אומר ואל הלוים תדבר ואמרת אליהם כי תקחו מאת בני ישראל את המעשר אשר נתתי לכם מאתם בנחלתכם הקישו הכתוב לנחלה מה נחלה אין לה הפסק אף מעשר ראשון אין לו הפסק

известно, что минимальное значение мн. числа - это 2. теперь узнаём, что максимальное значение ед. числа - тоже 2.
а синус в военное время может достигать 4.

(2 comments | comment on this)

Friday, December 29th, 2017
12:10 am - Re: תרי גווני ירק
Рав отверг мой хидуш. Говорит - у всех есть хадаш и яшан.
Остается только удивляться, какое отношение к НГ имеют моменты гмар млаха, и почему только два, в той же мишне перечислено еще парочка.
короче, ответ гемары звучит как эта
https://www.youtube.com/watch?v=9YWHvzI_3iE

(comment on this)

Tuesday, December 26th, 2017
12:06 am - תרי גווני ירק
תלמוד בבלי מסכת ראש השנה דף יב עמוד א

וליתני ירק! - תרי גווני ירק, דתנן: ירק הנאגד - משיאגד, ושאינו נאגד - משימלא את הכלי. תנו רבנן: ליקט ירק ערב ראש השנה, עד שלא תבא השמש, וחזר וליקט משתבא השמש - אין תורמין ומעשרין מזה על זה, לפי שאין תורמין ומעשרין לא מן החדש על הישן ולא מן הישן על החדש

תוספות מסכת ראש השנה דף יב עמוד א

ירק הנאגד משיאגד - לענין גורנו למעשרות מיתני בפ"ק דמעשרות (משנה ה) אבל לענין חדש וישן תלוי בלקיטה.
משימלא את הכלי - בסיפא קתני ואם אינו ממלא את הכלי משילקט כל צרכו

משנה מסכת מעשרות פרק א משנה ה

 איזהו גרנן למעשרות הקשואים והדלועים משיפקסו ואם אינו מפקס משיעמיד ערימה אבטיח משישלק ואם אינו משלק עד שיעשה מוקצה ירק הנאגד משיאגד אם אינו אוגד עד שימלא את הכלי ואם אינו ממלא את הכלי עד שילקט כל צרכו כלכלה עד שיחפה ואם אינו מחפה עד שימלא את הכלי ואם אינו ממלא את הכלי עד שילקט כל צרכו בד"א במוליך לשוק אבל במוליך לביתו אוכל מהם עראי עד שהוא מגיע לביתו

ערוך לנר מסכת ראש השנה דף יב עמוד א

ד"ה משימלא. משילקט כל צרכו. ק"ק דלפ"ז ה"ל למימר תלתא גווני ירקות ונראה דהתוס' כוונו לזה ועל כן הביאו סיפא דמתניתין. ולענ"ד י"ל דבשלמא לענין נאגד וממלא הכלי י"ל דנקט ב' גווני ירקות דהיינו מה שלקט ואגד לפני ר"ה ולקט ואגד אחר ר"ה אין מעשרין מזה על זה וכן מה שלקט ומילא את הכלי לפני ר"ה ולקט ומילא הכלי אחר ר"ה אין מעשרין מזה על זה אבל לענין משילקט כל צרכו אי אפשר לומר כן דאם לקט כל צרכו לפני ר"ה איך ילקט עוד אחר ר"ה

טורי אבן מסכת ראש השנה - הערות דף יב עמוד א הערה סח

[דף יב עמוד א] סח) דבריו תמוהים מאוד דמלבד דלא שייך לשנויי הכי אלא אי הוה תני דגנים כדקתני ירקות. אבל השתא דקתני מעשרות דמשמע תרי גווני מעשרות איך שייך לומר דמשו' תרי גווני תבואה נקיט מעשרות לשון רבים. אבל בלא זה ג"כ לק"מ דאין זה תרי מיני' תבואה אלא הכל הוה חד מינא. רק שאינו רצה למרח כדמשמע לישנא ואם אינו ממרח. אבל גבי ירקות הוי שפיר תרי מיני כדמשמע לישנא ושאינו נאגד. דפירושו מין ירק דאין דרך לאגדן. ר"ל שהוא ממין שאין אוגדין אותו. תדע דאל"כ קשה מאי קאמר הש"ס תרי גווני ירק הלא ג' גווני איכא. דהא מסיים שם ואם אינו ממלא את הכלי משילקט כ"צ כאשר הביאו התו'. א"ו כאשר פי'. הרב מוה' ש"ש: (קונטרס אחרון)



תרי גווני ירק פי' זה חדש וישן

(comment on this)

Monday, December 18th, 2017
4:11 pm - добровольно или принудительно
תלמוד בבלי מסכת ראש השנה דף יא עמוד א
אמר רבי יהושע בן לוי: כל מעשה בראשית (לקומתן) +מסורת הש"ס: [בקומתן]+ נבראו, לדעתן נבראו, לצביונן נבראו. שנאמר +בראשית ב+ ויכלו השמים והארץ וכל צבאם, אל תקרי צבאם אלא צביונם

машма, что люди тоже.

רש"י מסכת ראש השנה דף יא עמוד א
לדעתם - שאלם אם חפצין להבראות, ואמרו: הן

что пртиворечит
משנה מסכת אבות פרק ד
על כרחך אתה נוצר ועל כרחך אתה נולד ועל כרחך אתה חי ועל כרחך אתה מת ועל כרחך אתה עתיד ליתן דין וחשבון לפני מלך מלכי המלכים הקדוש ברוך הוא

поэтому тосафот и все ришоним объясняют по другому
תוספות מסכת ראש השנה דף יא עמוד א
לקומתן לדעתם לצביונם - צביונם לשון יופי כמו לעטרת צבי (ישעיה כח) דדרך בהמה חיה ועוף כשגדלים [גדלים] בנוי בכח בדעת ובקומה וכל זה היה במעשה בראשית בתחלת יצירתם וכולהו נפקי מדכתיב צבאם

הערוך приводит оба объяснения (צב)

(1 comment | comment on this)

Sunday, December 17th, 2017
11:08 pm - ס"מ
שולחן ערוך אורח חיים הלכות חנוכה סימן תרע סעיף ב

הגה: וי"א שיש קצת מצוה ברבוי הסעודות, משום דבאותן הימים היה חנוכת המזבח (מהר"א מפרא"ג). ונוהגין לומר זמירות ושבחות בסעודות שמרבים בהם, ואז הוי סעודת מצוה (מנהגים). יש אומרים שיש לאכול גבינה בחנוכה לפי שהנס נעשה בחלב שהאכילה יהודית את האויב

מגן אברהם סימן תרע ס"ק ד

זמירות - וה"ה בנישואי בת תלמיד חכם לעם הארץ אם אומרים שירות הוי סעודת מצוה [מרדכי פרק ד' דפסחים
т.е. на свадьбе בת עם הארץ לעם הארץ талмидей хахамим поесть не могут, даже если там поют песни(см. мб). Мордехай и Рашаль все-таки не так строго.

מרדכי מסכת פסחים פרק מקום שנהגו [רמז תרב]

נשאל לרבינו מאיר היאך אנו אוכלים בנישואין בת כהן לישראל או בת ת"ח לע"ה הא סעודת הרשות נינהו והשיב [רמז תרה] דשמא על כן נהגו לומר שירות ותשבחות להקב"ה ולהללו על החסד שעשה עם אדם וחוה אם כן אינה סעודת הרשות וסעודת הרשות נראה דלא מיקרי אלא היכא דאיכא סעודה בלא מצוה כגון בשמחת מריעות או בחנוכה שמרבים סעודות אלו לאלו ואלו לאלו

משנה ברורה סימן תרע ס"ק ט

ואז הוי סעודת מצוה - ר"ל בצרוף זה וכ"פ הרש"ל והב"ח כהיש אומרים וכתב הרש"ל שכל שעושה כדי ליתן שבח למקום או לפרסם הנס או המצוה הכל סעודת מצוה

(comment on this)

12:56 pm - анерот алалу
קדושת לוי בראשית לחנוכה
ועם השמש שבכל לילה נרות חנוכה הם מ"ד, ונגדם למעלה מ"ד, הרי למעלה ולמטה פ"ח.
может кто-то подумал, что это ремез ле пах шемен?
הרמז בזה 'הפ"ח נשבר ואנחנו נמלטנו' (תהלים קכד, ז), על ידי הפח שנשבר, מלכות אנטיוכוס, אנו גורמים להדליק למטה ולמעלה פ"ח נרות. ולכן כתב האר"י ז"ל שראשי תיבות נ'פשינו ח'כתה ל'ה' (תהלים לג, כ) הוא [בגימטריא] פ"ח, וכן ל'הדליק נ'ר ח'נוכה ראשי תיבות [בגימטריא] פ"ח, עיין שם, משום הכי ראשי תיבות דברכות נר חנוכה [בגימטריא] פ"ח, רמז לפ"ח נרות כנ"ל

(comment on this)

12:31 pm - седер шени
קדושת לוי בראשית לחנוכה

אלא דאם כן למה עשו זכר לנס למפלת המן דהיינו פורים, הלא גם המן נתלה בפסח
я не догадывался, зачем Эстер приглашала компанию на второй день?
так это был седер шени шель галуёт?

(comment on this)

Friday, December 15th, 2017
2:56 am - היוב הודאה והלל בחנוכה
מנחת שלמה תנינא סי' נח אות ה (http://www.hebrewbooks.org/1595)
הליכות שלמה פ' ט"ז סי' ט
короче говоря, לשנה אחרת קבעום ועשאום ימים טובים בהלל והודאה
хзаль приравняли Хануку к ימים טובים в смысле чтения галеля, чудо с маслом нужно только для установления продолжительности этого мероприятия, как это видно из барайты и больше нигде не упоминается, свечи зажигаются в память о победах, а не чего-то другого, как это ясно из анерот алалу.

(comment on this)

Monday, December 4th, 2017
12:34 am - הידור מצוה עדיף מזריזות
הידור מצוה עדיף מזריזות

הליכות שלמה ט"ו ו
תרוה"ד ל"ה
שבות יעקב ח"א ל"ד

(comment on this)

Thursday, November 30th, 2017
6:06 pm - гзера шава
ויליף שנה שנה מתשרי, דכתיב מראשית השנה. וליגמר שנה שנה מניסן
я раньше слышал где-то, что гзера шава получают от учителей

(comment on this)

Sunday, November 26th, 2017
12:11 am - מעשה אבות סימן לבנים
בראשית רבה (וילנא) פרשת ויצא פרשה סח סימן ה

א"ר הושעיא כבר כתיב וישמע אל אביו ואל אמו ומה ת"ל ויצא יעקב מבאר שבע, אלא אמר אבא בשעה שבקש לצאת לחוץ לארץ מהיכן הורשה לא מבאר שבע, אף אני הריני הולך לבאר שבע, אם נותן לי רשות הרי אני יוצא ואם לאו איני יוצא לפיכך צריך הכתוב לומר ויצא יעקב מבאר שבע
Раньше, если человеку надо было за границу, он ехал в Бер-Шеву получать разрешение у Всевышнего. Теперь каждый себе царь и бог и едет сразу в Бен-Гурион. Рав Элиэзер Меламед дал разрешение от лица Всевышнего почти всем с небольшими исключениями, но ирония в том, что большинство тех, кто едет, не знакомы с этим вердиктом, а многие из тех, кто знаком, не едут.

(comment on this)

Friday, November 24th, 2017
1:35 am - Да и какую роль играет тут король
ריטב"ה ר"ה ח
לעשית משפט עבדו כו':    פי' וישראל לגבי עכומ"ז כמלך לגבי ישראל חשיבי מטעמא דדריש בגמ' דלא ליפוש חרון אף ולא ליתבו מאבראי

(comment on this)

> previous 20 entries
> top of page
LiveJournal.com